Consulta Bíblica de Hageo
P: En Hag, ¿qué sabemos sobre este profeta y su libro?
R: Nada se sabe de Hageo excepto lo que se menciona en el libro. Su nombre significa "festivo" o "festival", y él y Zacarías son mencionados en Esdras 5:1; 6:14. Ya que el nombre de Hageo significa "festivo", quizás Hageo nació en un día festivo judío. Hay alusiones a Hageo en Zacarías 8:9 y Hebreos 12:26.
Sólo unos 50,000 judíos regresaron en el 538 a.C. Comenzaron a construir el templo durante un par de años y luego se detuvieron. Y ahora, 18 años después, el templo todavía no había sido construido. El primer mensaje, en el festival de luna nueva (Números 10:10), exhortó al pueblo de Dios, que había perdido su visión. En Hageo aprenderemos algunas cosas sobre Dios y las personas, pero enseñar la verdad no es el punto principal del libro. El punto principal es que el pueblo, y nosotros, debemos cambiar.
Hageo y Zacarías fueron contemporáneos, y es interesante contrastar los estilos de estos dos profetas. El estilo de Hageo en general es llano, organizado y directo, en comparación con el simbólico e inspirador Zacarías. Pero Dios usa diversos tipos de estilos. H.A. Ironside en Los Profetas Menores p.221 llama a Hageo y Zacarías "flechas pulidas del carcaj del Señor, cuya misión era hacer volver a Él los corazones de aquellos tan privilegiados."
P: En Hag, ¿cuál es el punto principal?
R: Hageo es un libro sobre "cuando no es lo mejor". Hay dos sub-puntos principales. Primero, el pueblo era diligente en construir sus propias casas, pero había descuidado construir el Templo de Dios. A diferencia de los profetas pre-exílicos, Hageo en su mensaje no los está reprendiendo por cosas terribles que están haciendo mal. Los está reprendiendo por no hacer el bien. Estaban atrapados en los afanes de este mundo mientras descuidaban el bien.
Segundo, no debían decepcionarse porque 50,000 judíos pobres no podían construir un templo tan hermoso como el que Salomón construyó con su oro y sus aproximadamente 2 millones y medio de súbditos. Debemos estar contentos si obedecemos a Dios en el centro de su voluntad, y no fijarnos en los meros adornos externos.
P: En Hag, ¿cuál es un esquema del libro?
R: Hageo puede estudiarse en tres niveles: a) edificar la casa de Dios, b) volver a Dios, o c) cuando las cosas no son las mejores. El capítulo 1 se enfoca en cuando el pueblo de Dios no está dando lo mejor de sí, y el segundo capítulo muestra que debemos permanecer animados cuando los resultados no parecen ser los mejores.
Hageo es el segundo libro más corto del Antiguo Testamento (después de Abdías), y el esquema es muy sencillo. Hageo tuvo cuatro visiones.
Hag 1:1-15 Primer Mensaje – Deja de postergar y construye la casa de Dios ahora (29 de agosto del 520 a.C.)
Hag 1:1-11 Considera la disciplina de Dios sobre su pueblo que procrastina
Hag 1:12-15 El remanente de Dios respondió en obediencia
Hag 2:1-9 La gloria de la casa de Dios (21 de septiembre del 520 a.C.)
Hag 2:1-4 Sí, el templo no se ve tan bien como antes
Hag 2:5-9 El Espíritu de Dios permanece, pero una vez más Dios sacudirá los cielos y la tierra
Hag 2:10-19 Dios puede bendecir incluso lo que está contaminado (17 de octubre del 520 a.C.)
Hag 2:10-15 La santidad no es contagiosa; la impureza sí lo es; no hay esperanza natural para este pueblo
Hag 2:16-19 La solemne promesa de Dios de revertir esto con su pueblo
Hag 2:20-23 Revertir maldiciones (18 de diciembre del 520 a.C.)
Hag 2:20-22 Derrocando naciones extranjeras
Hag 2:23 Zorobabel, descendiente de Joaquín y el anillo de sellar
P: En Hag 1:1, ¿cuándo fue escrito Hageo?
R: De acuerdo con lo escrito en Hageo 1, esto sería el 520 a.C. La datación precisa es una característica de los escritos babilónicos y persas, como la Crónica Babilónica, que data con precisión cada evento. Hageo vivió bajo el dominio babilónico y persa, y por lo tanto data las cosas según el calendario babilónico, no el calendario del Antiguo Testamento, como alguien que había vivido toda su vida bajo su dominio. Hageo también es inusual al mencionar monedas acuñadas, que Darío aprendió del reino de Lidia.
P: En Hag 1:1, ¿cuáles fueron los eventos mundiales durante este tiempo?
R: 538 a.C. Unos 50,000 judíos fueron autorizados a regresar a casa cuando Ciro conquistó Babilonia.
538 a.C. Los judíos trabajaron en el templo durante dos años y luego se detuvieron.
~530 a.C. Ciro murió en batalla.
530-522 a.C. Cambises II gobernó Persia. Era un tirano que maladministró el imperio. Todo estaba en paz en el Imperio Persa (pax Persiaca) excepto por el rebelde Egipto, al cual Cambises marchó por Palestina al frente de su ejército para someter.
522-521 a.C. Cambises murió misteriosamente y hubo una revuelta en Persia. Artajerjes era un impostor que reinó 7 meses. Los griegos e historiadores actuales lo llaman Pseudo-Esmerdis. Él escribió la carta en Esdras 4:7-23 que detuvo la construcción.
522/521-486 a.C. Darío I Histaspes se convirtió en rey después de matar al impostor. Luchó contra los escitas y griegos, siendo derrotado en Maratón en el 490 a.C. Ester era su reina.
520 a.C. Hageo y Zacarías dieron sus primeras profecías.
519-518 a.C. El ejército persa marcha por Palestina y conquista Egipto.
486-465/464 a.C. Jerjes I (asesinado) (igual que Asuero en Esdras 4:6 y Ester).
464-336 a.C. Artajerjes I. Los persas lo llamaron Artajerjes I para borrar la memoria del impostor Artajerjes. Nehemías era su copero.
445 a.C. Nehemías llegó a Jerusalén para construir el muro de la ciudad.
P: En Hag 1:2, ¿fue la apatía del pueblo lo que impidió la construcción del Templo, o fue la oposición extranjera la que lo impidió, como dice Esdras 4:7-23?
R: Ambas tuvieron un papel. Esta es la secuencia de eventos.
1. En el 538 a.C., Ciro emitió un decreto que permitía a los judíos regresar a casa y construir su Templo.
2. En el 536 a.C., los judíos comenzaron a poner los cimientos del Templo.
3. Los enemigos de Judá (samaritanos, amonitas, árabes y otros) escribieron una carta al rey (titulado Artajerjes, pero a quien los historiadores modernos llaman Pseudo-Esmerdis 522-521 a.C.). Él emitió un decreto deteniendo la construcción.
4. En el 520 a.C., (Esdras 5:1) Dios usó a Hageo para reprender al pueblo por no reconstruir. Los judíos entonces comenzaron a reconstruir.
5. Los enemigos cuestionaron su autorización para reconstruir.
6. Los judíos señalaron en una carta al rey Darío el decreto previo del rey Ciro, y después de una búsqueda, ese decreto fue encontrado. Ester 1:19 y Daniel 6:8 dicen que las leyes de los reyes persas no podían ser revocadas.
7. El templo finalmente fue completado alrededor del 516 a.C.
P: En Hag 1:2, estaban descuidando construir la casa de Dios, y nosotros podemos estar descuidando la casa de Dios hoy. 1 Pedro 2:5 dice que la casa de Dios no es un edificio, sino nosotros, su iglesia. ¿De qué manera podríamos estar descuidando la casa de Dios?
R: Aunque creo que no muchos cristianos harían esto deliberadamente, podemos hacerlo sin darnos cuenta. Una forma es perder el celo para construir cualquier cosa. Pero una segunda forma, quizás más común, es enfocarse tanto en otra cosa —ya sea la música, construir edificios o incluso el conocimiento— que obedecer a Dios ya no sea la prioridad más alta.
P: En Hag 1:1-3, ¿qué estaba haciendo mal el pueblo?
R: No era que estuvieran haciendo cosas malas, sino que dejaron que sus propias preocupaciones y ambiciones tomaran el primer lugar en lugar de servir a Dios, como muestra Hageo 1:3.
P: En Hag 1:2-4, ¿por qué crees que el entusiasmo del pueblo de Dios a veces decae?
R: Puede haber al menos cuatro razones.
Perdieron la fe en que Dios obrara en ellos para lograr esa meta.
Apagaron su amor por Dios y por los demás, que los motiva a seguir adelante. No sienten que valga el esfuerzo, el trabajo arduo o el sacrificio para trabajar hacia esa meta.
Renunciaron a la esperanza y están desanimados por su progreso. No ven que alguna vez alcanzarán la meta que creen que deben lograr.
Perdieron su visión: Han cambiado y ahora quieren trabajar en otra meta, quizás para satisfacer su propia ambición.
P: En Hag 1:2-4, ¿por qué las personas procrastinan en general? ¿Por qué las personas procrastinan en hacer la voluntad de Dios?
R: La procrastinación de acción no es negarse a hacer algo; más bien se justifica como posponer hasta un mejor momento. Muchas veces hay algo que parece más agradable, o menos laborioso de hacer ahora; y eso se interpone en el camino de hacer cosas importantes. Muchas cosas hoy son "urgentes" en el sentido de que tienen fechas límite. Pero algunas cosas son muy importantes pero no urgentes porque no tienen fecha límite. El folleto, La Tiranía de lo Urgente, muestra cómo la tiranía de lo urgente es el enemigo de lo importante.
Un segundo tipo de procrastinación es la "parálisis por análisis" o retrasar la toma de una decisión, especialmente una decisión que es incómoda de tomar. En un extremo, no es bueno tomar decisiones apresuradas con datos insuficientes o sin datos en qué basarse. En el otro extremo, la procrastinación a menudo se racionaliza diciendo: "No tengo todos los datos". ¡Típicamente, nunca los tendrás todos! Pero si tienes suficientes datos, de tal manera que datos adicionales probablemente no cambiarían la decisión, entonces debes decidir ahora.
Mateo 6:33 dice que busquemos primero el reino de Dios. A veces las personas no hacen lo que Dios quiere que hagan porque sienten que tienen algo más importante. Pero nada es realmente más importante que servir a Dios.
P: En Hag 1:2-4, ¿cuáles son algunas excusas que los cristianos podrían dar para procrastinar en entregarse completamente a Dios?
R: Aquí hay diez racionalizaciones.
Ya diezmo. (pero ver Lucas 21:1-4; 2 Corintios 8:2-3)
Puede que no siempre sea divertido. (pero ver 2 Corintios 1:8-9; Filipenses 3:14; 1 Corintios 3:12-15; y 1 Corintios 9:23-25)
Si le entregara todo a Dios, mi familia pasaría hambre. (pero ver 1 Timoteo 5:8; Proverbios 31:21-25)
Puede que no avance tanto en mi carrera. (ver Hebreos 11:24-26; 11:37; 1 Timoteo 6:9-10)
Puede que no sea seguro para mí. (ver 1 Reyes 19:10; Abraham y la invasión elamita)
Quiero alguna seguridad de que mi familia estará a salvo. (ver Ezequiel 24:18; Job 1:2-3 vs. 42:12-13)
Antes de conocer a Dios, me había alejado demasiado de la justicia para que Dios me usara. (Pablo)
Después de conocer a Dios, me he alejado demasiado de la voluntad de Dios. (ver Jonás, Pedro; 2 Corintios 2:5-10)
Actualmente, yo mismo no soy tan perfecto. (ver 2 Corintios 12:7-10)
Si sólo me da lo que necesito, y he desperdiciado parte de lo que me dio. (ver Éxodo 34:1)
Esta semana honra a Dios de una manera especial. Encuentra algo que sabes que Dios quiere que hagas, pero en lo que estás procrastinando, y comienza a hacerlo ahora. O en cambio, encuentra un hábito que Dios quiere que dejes, pero en el que estás procrastinando, y detente ahora.
P: ¿Cómo se relacionan Hag 1:2-4 y Stg 1:6-7 entre sí?
R: Santiago 1:6-7 dice que si una persona sabe lo que Dios quiere que haga y no lo hace, entonces es pecado. Aquí hay algunas razones por las que las personas procrastinan en general.
Dicen que están demasiado cansados.
Demasiadas otras cosas.
Si no pueden hacerlo correctamente, entonces no lo hacen en absoluto.
Trabajan mejor bajo presión.
Falta de familiaridad, fuera de su zona de confort.
No ven la fecha límite.
Darse permiso a uno mismo, tomar la iniciativa. (Nadie en la tierra le dio permiso a Hageo para hablar, excepto el propio Hageo.)
No ven las consecuencias inmediatas.
Sin responsabilidad.
Simplemente no queremos. No vemos suficiente placer o beneficio.
Falta de autodisciplina, que es hacer lo que sabes que es lo mejor, ya sea que tengas ganas o no.
Miedo a la falta de éxito.
P: En Hag 1:3-4, ¿por qué crees que Dios castigó primero y explicó después, cuando a menudo hace lo contrario?
R: Típicamente, Dios advierte a un pueblo desafiante o ignorante y luego castiga si no se da la vuelta. Pero hay dos tipos de desobediencia: la rebeldía y la procrastinación. El pueblo ya sabía lo que debía hacer, no eran desafiantes ni abiertamente reacios a hacerlo, pero seguían demorando mientras realizaban sus propios proyectos. Dios les dio malas consecuencias porque ya sabían lo que debían hacer. Dios hizo que el castigo se ajustara a la desobediencia. Estaban tan ocupados trabajando en sus propias cosas que no tenían tiempo para Dios, así que Dios se aseguró de que sus propias cosas no fueran muy exitosas.
P: En Hageo 1:5,7; 2:15,18 (2 veces), ¿cómo podemos reflexionar en nuestros caminos?
R: Podemos comenzar con oración para pedirle a Dios que nos muestre nuestras faltas ocultas, así como que nos recuerde las que no son tan ocultas. Podemos evaluar si nuestros deseos, pensamientos y planes nos están llevando a nosotros y a nuestra familia hacia Dios y a ser más semejantes a Cristo, o alejándonos. Podemos preguntarnos si hay cosas importantes que estamos dejando sin hacer, en aras de cosas triviales. En general, podemos reflexionar en: nuestro tiempo, hacia dónde nos dirigimos, las prioridades, el dinero y el placer — o dónde está nuestro corazón.
P: En Hag 1:5-7,11,16-17, ¿por qué Dios a veces elige no bendecir a su propio pueblo?
R: La respuesta a esta pregunta es la lección principal del libro de Hageo. Cuando el pueblo de Dios no lo honra como debería, y no es completamente obediente, Dios dispondrá las circunstancias para alentar su obediencia. A menudo hacemos lo mismo con nuestros hijos como disciplina. La disciplina no siempre es castigo físico. El tipo de castigo que Dios usa aquí a veces se llama "disciplina de consecuencias lógicas".
P: En Hag 1:9-11, ¿qué es inusual en la estructura de este pasaje?
R: Este es un recurso literario llamado quiasmo.
Hag 1:9a-b Dios los disciplinó
-- Hag 1:9c-e Porque la casa de Dios está en ruinas
-- Hag 1:10a Por causa de ustedes
Hag 1:10b-11 Dios los discipline
P: ¿Por qué Hag 1:10,11 menciona el rocío en lugar de la lluvia?
R: Durante la temporada de crecimiento de verano, de abril a octubre, no llovía en Israel. Pero usualmente había mucho rocío por los vientos que venían del Mar Mediterráneo. Así que el rocío era esencial para los cultivos de verano. Dios envió una sequía (horeb) sin rocío, porque su templo seguía siendo una ruina (hareb). Usó un juego de palabras para reforzar en la memoria del pueblo la razón del castigo. Santiago 4:17 dice que la oración del justo es poderosa en su efecto, y da el ejemplo primero de Elías orando para que no lloviera, y luego orando para que lloviera. Las oraciones de esta gente por lluvia no tuvieron ningún efecto, porque no estaban completamente comprometidos con Dios. Santiago 1:7-8 dice que un hombre de doble ánimo no debería pensar que recibirá algo del Señor.
P: Hag 1:13; 2:4 dicen: "Yo estoy con vosotros, dice el Señor". Hageo 2:5 y 2:19 también dan la misma promesa de bendición. ¿Cómo es esta la mejor bendición de todas?
R: Elías conocía la respuesta en 1 Reyes 19:11-13. Dios le mostró varios poderes en la naturaleza, pero Elías sabía que la presencia de Dios no estaba en ellos; y Elías esperó la presencia de Dios. Cuando no nos conformamos con cosas externas llamativas, sino que esperamos la presencia de Dios, Dios estará ahí para nosotros. La promesa de que Dios estará con nosotros, de manera muy cercana y personal, es la mejor promesa de todas.
P: En Hag 1:14, ¿cómo despierta Dios el espíritu de alguien?
R: Dios derriba los vínculos que mantenían su espíritu abatido. Restaura su fe, les da un nuevo corazón de amor, levanta su esperanza y les da visión. Dios usa tanto el refuerzo positivo como el negativo, según sea necesario.
En el tiempo de Hageo comenzaron a construir en 23 días. Esto les dio tiempo para organizarse y terminar la cosecha de higos, uvas y granadas. Puede que no sintieran que tenían suficientes recursos, pero Esdras 6:8,9 dice que ¡el rey Darío incluso les dio dinero! Esdras 6:15 dice que fue terminado alrededor de 4 años después.
P: En Hag 1:14, ¿cuándo es correcto aceptar dinero de no creyentes para la obra de Dios, en comparación con no aceptar dinero de no creyentes como en 3 Jn 7?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: Hageo profetizó durante los tiempos del Antiguo Testamento, y 3 Juan fue escrito bajo el Nuevo Pacto. Sin embargo, no hay ninguna indicación explícita de que estos preceptos fueran un cambio.
La respuesta: El gobierno bajo los babilónicos destruyó el templo y se llevó el oro y las riquezas del templo. El gobierno bajo los persas estaba devolviendo lo que originalmente pertenecía a los judíos.
P: En Hag 2:1, ¿qué es significativo en cuanto a hablarle al "remanente del pueblo" en lugar de solo al pueblo?
R: Había más de 1.5 millones de israelitas en el tiempo de Salomón, pero en este tiempo sólo 50,000 judíos regresaron a casa. Tenían notablemente menos personas y muchos menos recursos para construir un templo. Un punto clave es cuáles serían sus actitudes cuando el templo reflejara eso.
"Remanente" no se refiere a una comunidad elegida, sino más bien a la fracción insignificante de la población que regresó de Babilonia.
P: En Hag 2:1-4, ¿cómo puede paradójicamente un deseo de éxito a veces conducir al fracaso por procrastinación?
R: A veces las personas procrastinan porque prefieren no intentarlo nunca antes que arriesgarse al fracaso. Francamente, algunas cosas que Dios quiere que hagamos, si las hacemos bien, con humildad y obediencia, y dependemos de Dios, seguirán siendo un fracaso — al menos a los ojos del mundo.
El pueblo en el tiempo de Hageo renunció a juzgar por sí mismo los momentos propicios para el éxito, y a instancias de Hageo, comenzaron a construir de todos modos. El momento del segundo mensaje, el 17 de octubre del 520 a.C., en el séptimo día de la Fiesta de los Tabernáculos, es significativo de dos maneras. Primero, fue exactamente 440 años antes, en el 960 a.C., que Salomón dedicó el templo que construyó en 1 Reyes 6:38; 8:2. Segundo, fue un mes después, por lo que ya podían ver algunos resultados. Esdras 3:10-13 dijo que mientras algunos gritaban de alegría, otros lloraban. Algunos de los que regresaron siendo mayores probablemente recordaban el templo anterior.
Si el nuevo templo sería o no un "éxito" dependía de si se juzgaba por estándares mundanos o por los de Dios.
P: En Hag 2:1-4, ¿cómo responde la gente cuando las cosas no van a ser tan buenas como antes?
R: Esdras 3:10-13 dice que algunos del pueblo se regocijaron, pero otros lloraron. Si vienes a una iglesia sólo por el "espectáculo", tarde o temprano quedarás decepcionado, o podrías terminar en un lugar donde todo es sólo para aparentar. Es mejor ser genuino que espectacular.
P: ¿Muestra Hag 2:1-4 alguna decepción de parte de Dios de que este templo no fuera tan hermoso como el de Salomón?
R: En absoluto. Recuerda que Salomón también construyó templos para ídolos, y esta gente no iba a construir templos para ídolos. Construir un templo llano y puro a Dios es mejor que construir un templo verdaderamente espectacular a Dios pero construir también un templo a ídolos.
P: En Hag 2:1-4, a veces es natural comparar varios ministerios, pero ¿cuándo no deberíamos hacerlo, y cómo deberíamos comparar?
R: En Jeremías 45, Baruc el escriba fue fiel en el ministerio de Jeremías. Jeremías fue un profeta influyente en los siglos venideros, pero en su tiempo no tenemos registro de una sola persona que se arrepintiera. No juzgamos por resultados, cantidad de dinero recaudado o vistosidad.
Pero podemos y debemos ver si son sólidos en doctrina y práctica, y si están haciendo lo que Dios ha llamado a los cristianos a hacer.
P: En Hag 2:1-4, a este templo no le faltaba nada, pero no tenía los hermosos adornos del Templo de Salomón. ¿Cómo pueden algunos cristianos, dependiendo de los "adornos" para llamar la atención hacia el evangelio, estar perdiendo el enfoque en el evangelio mismo?
R: Las denominaciones y organizaciones cristianas pueden tener dos tipos de propósitos. El primer tipo son los propósitos que Dios pretendía para el grupo. El segundo tipo son propósitos adicionales que las personas han añadido. Las personas en el tiempo de Salomón podían estar seguras de que el SEÑOR era el verdadero Dios porque Jerusalén tenía el templo más grande, los mejores muebles y más oro que cualquier templo alrededor. Todas esas son razones falsas para tener confianza. Era un objetivo noble "adornar" el templo, pero este nuevo templo iba a ser "sin adornos" de oro, altura magnífica y otros atavíos. Al observar las mamóreas y bellamente arquitectadas catedrales de Europa, antes de la era misionera del siglo XVIII, uno se pregunta cuánto más se podría haber hecho si el dinero y el esfuerzo hubieran ido en cambio a construir la verdadera iglesia de Dios, es decir, más personas a través de la evangelización y el discipulado.
Podríamos pensar que necesitamos adornos para servir a Dios mejor, y los necesitaríamos, si fuéramos a servir en nuestro propio poder. Pero nada podemos hacer aparte de Cristo (Juan 15:15). Como aprendió Pablo en 2 Corintios 12:10b "Cuando soy débil, entonces soy fuerte."
P: En Hag 2:4, ¿por qué es significativo decirle al sacerdote llamado Josué que sea fuerte, y qué tiene que ver esto con salir de Egipto en Hag 2:5? ¿Cómo es este "mandato" realmente una preciosa promesa?
R: Dios está usando la misma frase que le dijo a Josué en el libro de Josué. Podemos ser alentados al recordar lo que Dios ha hecho por nosotros y por su pueblo en el pasado. En la superficie Dios simplemente le ordenaba ser fuerte, pero indirectamente Dios estaba diciendo que podía hacerlo valiente como el Josué de antaño, y Moisés y Aarón, quienes sacaron a los israelitas de la esclavitud en Egipto, y derrotaron al ejército del Faraón por sí solos sin ninguna ayuda de nadie más — es decir, excepto Dios.
Como nota al margen sobre Josué el sumo sacerdote, su padre Jozadac fue deportado a Babilonia (1 Crónicas 6:15).
P: En Hag 2:5 e Isa 41:10, Dios le dijo al pueblo que no temiera. ¿Cuáles son las cosas de las que podrían haber tenido miedo?
R: Aunque hay muchas cosas específicas de las que podrían haber tenido miedo, hay al menos tres categorías.
Miedo al pueblo circundante: Los samaritanos, amonitas y árabes no estaban contentos de que estuvieran reconstruyendo el muro en el tiempo de Nehemías, y tampoco habrían querido el templo en el tiempo de Hageo.
Miedo de que Dios no los volviera a aceptar: El pueblo había sido tan desobediente 70 años antes que Dios los exilió a Babilonia. Sólo un porcentaje muy pequeño regresó. Podrían haber tenido algunas preguntas sobre si Dios todavía los quería. La promesa de Dios de estar con ellos en Hageo 1:13; 2:4 e Isaías 41:10 les sería preciosa. Si un cristiano cae hoy, podría preguntarse si Dios alguna vez lo volvería a aceptar. La promesa hecha entonces sigue siendo válida hoy. De hecho, si alguien se arrepiente es por la convicción del Espíritu Santo, para volverlo a aceptar.
Miedo a tener poca fuerza en tiempos turbulentos: Dios le dijo a los judíos que una vez más sacudiría los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca, en Hageo 2:6. "Una vez más" es reminiscente de Éxodo 19:16 donde Dios sacudió las cosas en el tiempo de Moisés. Isaías 41:10 dice: "Así que no temas, porque yo estoy contigo; no te angusties, porque yo soy tu Dios. Te fortaleceré y te ayudaré; te sostendré con mi diestra victoriosa."
P: En Hag 2:6-7, ¿cuándo fueron sacudidos la tierra y el cielo?
R: Cuando Cristo murió en la cruz, el sol se oscureció (Mateo 27:45-46; Marcos 15:33; Lucas 23:45), y hubo un terremoto (Mateo 27:51-52). El historiador palestino no cristiano Tales (52 d.C.) también registró que la oscuridad acompañó la crucifixión de Jesús.
Además de un terremoto físico, la muerte de Jesús, su visita a los muertos y su resurrección ciertamente sacudieron todo en los reinos espirituales.
P: En Hag 2:7, ¿quién es el deseado de todas las naciones?
R: Primero algo de gramática hebrea, y luego dos puntos de vista.
La palabra hebrea para "deseado" (hemdat) es singular femenina, y "vendrá" (ba'u) es plural. Sin embargo, "deseado" plural es (hamudat) que tiene las mismas vocales. El hebreo fue originalmente escrito sin vocales.
Aunque el deseo es singular femenino, una construcción similar se refiere a Saúl como el deseo de Israel en 1 Samuel 9:20, al ídolo masculino Tamuz como el "deseado de las mujeres" en Daniel 11:37. En forma plural, Daniel es el muy estimado en Daniel 9:23 y 10:11,19.
Ahora, aquí están los tres puntos de vista.
1. El Deseado es el Mesías: Los primeros cristianos lo interpretaron de esta manera. Dado que la forma femenina puede referirse a Saúl, Tamuz y Daniel como se mencionó anteriormente, nada impide que esto se refiera a Cristo. Esto encaja perfectamente en el contexto de Hageo. Está diciendo que aunque este templo no se ve tan bien como el anterior, será mejor porque Jesús entrará en este nuevo templo. Como nota al margen, en el tiempo de Jesús el templo se llamaba "Templo de Herodes", no porque Herodes hubiera construido un nuevo templo, sino porque pagó para renovar este templo.
2. El deseado es la riqueza/tesoro de las naciones: Esta interpretación se sigue por el sustantivo singular femenino.
3. Los pueblos vendrán al deseado de todas las naciones: También es una posibilidad válida.
P: En Hag 2:7, ¿crees que "el deseado de las naciones" es mesiánico o no?
R: Los eruditos tienen diferentes puntos de vista.
Sí: Algunos rabinos judíos y Jerónimo (Carta 53 cap.8 p.101, 394 d.C.) interpretaron esto como mesiánico.
No: "Deseado de todas las naciones" probablemente no es mesiánico según otros comentarios.
Ambos: "Vendrá" es una palabra plural, por lo que estos son deseos/tesoros plurales, pero dice que esto podría ser deliberadamente ambiguo y referirse tanto a los tesoros como al Mesías.
P: En Hag 2:7, ¿cuándo se llenará esta casa de gloria?
R: Esto se refiere a Dios el Hijo, Jesús, entrando al Templo cuando caminó en esta tierra, o bien durante el Milenio.
P: En Hag 2:9, ¿por qué crees que Dios dijo que en Jerusalén concedería paz (shalom)? Jerusalén ha sido continuamente el centro del conflicto. Pero el Mesías, el Príncipe de paz, traería paz entre Dios y el hombre en Jerusalén, en la cruz.
R: (Esta pregunta es reflexiva y no tiene una respuesta separada en el texto original.)
P: En Hag 2:3,7,9, ¿cómo fue la gloria del Templo mayor que la gloria del Templo de Salomón?
R: Jesús vino a este templo. Algunos están más preocupados por cosas "gloriosas" materiales como el oro, mientras que Dios parece estar más preocupado por las personas que por las cosas materiales.
P: En Hag 2:9, ¿cómo usó Herodes el Grande esto?
R: Herodes el Grande mencionó que el templo era actualmente 60 pies más corto que el de Salomón y por tanto no era tan bueno. Lo dijo en su discurso para persuadir a los judíos a que lo dejaran restaurar el templo a su estado anterior para que el templo (y él) tuviera más gloria. (Josefo, Antigüedades de los Judíos libro 15 cap.11.1 p.334.)
Pero eso no es lo que Dios quiso decir cuando dijo que este templo tendría mayor gloria que el de Salomón. Hoy en día, los intentos no espirituales de hacer exitoso un ministerio pueden ser en realidad una falsificación del verdadero propósito de un ministerio.
P: En Hag 2:11-14, ¿cuál es el punto aquí sobre lo limpio e inmundo?
R: Se podría pensar en la limpieza como pureza, y en la impureza como contaminación. Una cosa consagrada que toca una cosa ordinaria no hace que ambas estén consagradas. Sin embargo, una cosa contaminada que toca una cosa ordinaria hace que ambas estén contaminadas. Luego Dios le dijo a Hageo que para él toda la nación estaba contaminada. Hay al menos tres aplicaciones que podemos aprender de este pasaje.
1. No puedes hacer una cantidad igual de cosas buenas y malas y esperar que todo se equilibre a los ojos de Dios. Algunos llaman a esta visión errónea el "Síndrome de Robin Hood", ya que según la leyenda, Robin Hood pensaba que una mala acción (como robarle a alguien) se compensaría con una buena acción (como dar parte del botín a los pobres.)
2. Podemos contaminar, pero sólo Dios puede purificar. La contaminación se propaga. Eclesiastés 10:1 lo compara con una mosca muerta en el perfume. Las cosas santas, o las personas, no hacen más cosas o personas consagradas. Es Dios quien hace santas las cosas y las personas.
3. Dios a menudo actúa colectivamente contra una nación o pueblo. Aunque pueda haber algunas personas justas en una nación, Dios a veces castiga a toda la nación por los pecados de la mayoría. Esto no significa que las personas justas sean culpables, pero en esta vida, siguen siendo alcanzadas por las consecuencias de los pecados de otros.
P: En Hag 2:15, ¿fue este templo construido alrededor del 520 a.C., o fue construido alrededor del 536 a.C. como se menciona en Esdras 3:8-13, o fue construido durante el tiempo de Darío (521-486 a.C.) como se menciona en Esdras 4:24?
R: Todo lo anterior es verdadero. El trabajo fue iniciado cuando los judíos regresaron por primera vez en el 538 a.C. Sin embargo, se emitió un decreto deteniendo el trabajo. El trabajo fue reiniciado alrededor de 18 años después en el 520 a.C.
Ver la discusión sobre Hageo 1:1 para la cronología de los reyes, y la discusión sobre Hageo 1:2 para la secuencia de eventos del templo.
P: En Hag 2:15, el hebreo es inusual, diciendo literalmente "desde este día y hacia arriba". ¿Cómo debe ser nuestra vida "desde este día y hacia arriba"?
R: El pueblo probablemente se sentía en un punto bajo espiritualmente, ya que sólo un remanente regresó, y el templo claramente no iba a ser tan bueno como antes. Estaban en un punto bajo económicamente. Pero Dios les prometió que Él estaría con ellos, y que los bendeciría desde este día "hacia arriba".
Como diría un pastor, cuando alguien te pregunta cómo estás, puedes decirle "mejor que ayer, menos que mañana". Debemos vivir con la expectativa de que creceremos más semejantes a Cristo, llenos del gozo, la paz y la perseverancia de Dios, cada día.
P: En Hag 2:10-19, ¿por qué Dios está señalando que la contaminación es contagiosa y la santidad no lo es?
R: Como dijo Donald Campbell: "El trabajo y la adoración no santifican el pecado, pero el pecado contamina el trabajo y la adoración." Comentario Bíblico del Creyente p.1155. Si Dios quería que el pueblo fuera alentado a volver a Él, en la superficie esto suena como que lograría exactamente lo contrario. En lugar de decirles que están rodeados de cosas santas, y que así pueden gradualmente volverse más santos, Dios les está diciendo que algo siendo santo NO hace que las cosas a su alrededor sean santas.
Lo que Dios está haciendo es decirles que no debe haber esperanza en ningún proceso natural y "gradual". El único fin de eso es que todo se vuelva contaminado y arruinado. Pero al sacar eso a la luz, muestra que es Dios, y sólo Dios, obrando soberanamente en su gracia, quien traerá su santidad y gloria a ese lugar en Hageo 2:5-10. En cuanto a las cosas arruinadas, ya sea financiera o espiritualmente, Dios entonces continúa prometiendo que aunque habían estado bajo la severa mano de Dios en Hageo 1:5-11, a partir de ese punto (en realidad "hacia arriba" en hebreo) Dios los colmaría de bendiciones, según Hageo 2:15-19.
P: En Hag 2:23, ¿cuál es el significado de un anillo de sellar?
R: Hay al menos tres significados interrelacionados.
En general, un anillo de sellar simbolizaba la autoridad del rey. El Faraón se quitó su anillo de sellar y se lo dio a José en Génesis 41:42.
Autoridad divina para gobernar. El Mesías tendría un anillo de sellar.
Promesa de que el Mesías vendría.
El Espíritu Santo garantiza nuestra herencia futura (Comentario de Estudio NVI p.1404). Ver Efesios 1:13-14.
Reversión de la maldición sobre Joaquín: A Joaquín se le dijo que aunque fuera un anillo de sellar en la mano derecha de Dios, Dios lo arrancaría en Jeremías 22:24-25. A Zorobabel no simplemente se le da un anillo de sellar, sino que se dice que es como el anillo de sellar de Dios.
P: En Hag 2:23, ¿el hecho de que Dios vuelva a poner el anillo de sellar revierte la maldición contra Jeconías y el quitar el anillo de sellar en Jer 22:24-29?
R: La maldición no fue totalmente cancelada y removida, pero la maldición fue revertida y mitigada. Primero lo que dicen algunos escritores judíos y luego la respuesta.
Midrash Rabbah dice: "...hicieron el Becerro y merecieron ser exterminados, y habría pensado que los maldeciría y destruiría, sin embargo, tan pronto como se arrepintieron, el peligro fue desviado, Y el Señor se arrepintió del mal (ib. XXXII, 14). Y así en muchos lugares. Por ejemplo, dijo sobre Jeconías: porque ningún hombre de su descendencia prosperará (Jer. XXII, 30) y dice: Derrocaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones... En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, mi siervo, hijo de Salatiel, dice el Señor, y te pondré como un sello (Hag. II, 22 y sig.). Así fue anulado lo que había dicho a su antepasado, es decir: Vivo yo, dice el Señor, que aunque Conías hijo de Joacim rey de Judá fuera el sello en mi mano derecha, te arrancaría de allí (Jer. XXII, 24). (Números Rabbah XX:20)"
El Midrash Pesikta Rabbati dice: "R. Josué ben Leví, sin embargo, argumentó así: El arrepentimiento anula todo el decreto, y la oración la mitad del decreto. Encuentras que así fue con Jeconías, rey de Judá. Porque el Santo, bendito sea, juró en su ira, Vivo yo, dice el Señor, que aunque Conías hijo de Joacim rey de Judá fuera el sello en una mano... lo arrancaría de allí. ¿Y qué fue decretado contra Jeconías? Que muriera sin hijos. Como se dice: Escribe a este hombre como sin hijos (Jer. 22:40). Pero tan pronto como proclamó su arrepentimiento, el Santo, bendito sea, anuló el decreto, como lo muestra la referencia de la Escritura a Los hijos de Jeconías — el mismo es Asir — Salatiel su hijo, etc. (1 Cron 3:17). Y la Escritura dice además: En aquel día... te tomaré, oh Zorobabel... hijo de Salatiel... y te pondré como un sello (Hageo 2:23). ¡He aquí, entonces, cómo el arrepentimiento puede anular todo el decreto!" (Pesikta Rabbati, Piska)
La Respuesta: Una maldición puede ser mitigada sin ser cancelada. Así es como.
A David se le prometió que el Mesías sería su descendiente biológico: Jesús lo fue a través de María.
A Jeconías se le maldijo con que ninguno de sus descendientes se sentaría jamás en el trono de David en Jeremías 22:24-29. Ninguno lo hizo como rey. José descendía de Jeconías, pero Jesús, nuestro rey, no era biológicamente de José.
Por nacimiento, nadie de la casa de Jeconías heredaría el trono de David.
Por adopción, Jesús, adoptado por José, heredó el trono de David.
Hay mucho que considerar aquí. Por nacimiento, ninguno de nosotros es hijo de Dios, con ningún derecho de estar en su reino. Por adopción, nos convertimos en hijos de Dios y parte de su reino.
A veces hay una maldición o mala consecuencia que enfrentamos por nuestras acciones pecaminosas. Pero si nos arrepentimos y nos sometemos a Dios, Dios podría no cancelar la maldición o consecuencia, pero podría revertir la maldición y convertirla en una bendición.
P: En Hag 2:23, ¿cómo fue elegido Zorobabel para el futuro?
R: Zorobabel era el gobernador bajo cuyo mandato se reconstruiría este templo. Pero hay más en este honor que simplemente eso. Mateo 1:12-13,16 muestra que el descendiente de Zorobabel, José, sería el padre legal del Mesías.
Como nota al margen, el nombre Zorobabel es un nombre acadio atestiguado, zer babili, que significa descendiente de Babilonia.
P: ¿Qué recursos literarios usó Hageo?
R: Hageo no usó muchos; su mensaje es llano y directo en comparación con Zacarías, Salomón, Isaías. Sin embargo, esto es lo que usó.
Rima: Hageo 1:6
Hageo 1:10 'al-ken, 'alekem
Hageo 2:6 'ahat, me'at
Quiasmo: Hageo 1:9-11
Antítesis: Hageo 1:6. ganar salario para ponerlo en una bolsa con agujeros
Estilo de diálogo como Malaquías. Hageo 1:4,5,9; 2:11-13
Repetición dentro de la obra: "Así dice el Señor" o similar 26 veces en 38 versículos
Espíritu 3 veces: Hageo 1:14
Pares de 2 o 4 (pero no 3, 5 o más):
Hageo 1:11 campo y montañas, vino y aceite, hombres y ganado.
Hageo 2:2 Zorobabel y Josué
Hageo 2:6 cielo y tierra, mar y tierra seca.
Hageo 2:21 los cielos y la tierra.
Hageo 2:22 tronos reales y reinos extranjeros
Hageo 2:22 carros y sus conductores, caballos y sus jinetes.
P: En Hag, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay una copia (en dos partes) de Hageo entre los Rollos del Mar Muerto.
4Q77 (=4QXIIb) contiene Hageo 1:1-2; 2:2-4
4Q80 (=4QXIIe) contiene Hageo 2:18-21
Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi, que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kokhba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
El rollo de Wadi Murabbaat (Mur XII) era un "rollo de los Doce" de alrededor del 132 d.C. Contiene Hageo 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23 así como otros profetas menores. En Hageo es idéntico al masorético excepto por dos palabras.
En general, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabbaat están los siguientes versículos de Hageo: 1:1-2, 12-15; 2:1-8,10,12-23. En otras palabras, al menos parte de cada versículo excepto 1:3-11; 2:9,11.
Los manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Hageo. Dos de estos son el Vaticano (325-250 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Hageo está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Hageo.
P: ¿Cuáles escritores antiguos se refirieron a Hageo?
R: La Biblia se refiere a Hageo en Esdras 5:1; 6:14, y Hebreos 12:26 parafrasea Hageo 2:6. Hay una alusión general a Hageo en Zacarías 8:9.
La Septuaginta atribuye los Salmos 138, 146, 147, 147:12 y 148 a Hageo y Zacarías.
El Salterio Gálico Latino (389 d.C.) usado por Alcuino de York, el principal erudito de Carlomagno, atribuye los Salmos 111, 112, 146 y 147 a Hageo y Zacarías.
En los apócrifos, 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 se refiere a Hageo, y el Eclesiástico (=Sirácide) 4:11) cita parte de Hageo 2:23.
Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Hageo son:
X Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.16 p.147 se dice que se refiere a Hageo 2:10, pero es una alusión tan vaga que no se considera aquí.
Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros. No enumera los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759
Clemente de Alejandría cita Hageo 1:6 como "escritura". Los Stromata (193-202 d.C.) libro 3 cap.6 p.391. También cita Hageo 1:6 en El Pedagogo libro 2 cap.3 p.248
Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) "Jeremías y Ambacum [Habacuc] todavía profetizaban en el tiempo de Sedequías. En el quinto año de su reinado Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él Nahúm, luego Daniel. Después de él, nuevamente, Hageo y Zacarías profetizaron en el tiempo de Darío el Primero durante dos años; y luego el ángel entre los doce." Stromata libro 1 cap.21 p.328
Tertuliano (198-220 d.C.) alude a la "sacudida universal" de todo el mundo en Hageo 2:6 y Hebreos 12:26,27. Sobre la Monogamia cap.16 p.72
Orígenes (225-254 d.C.) cita Hageo 2:6 como de Hageo en Orígenes Contra Celso libro 7 cap.30 p.623
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Hageo 1:12 como de Hageo en Tratados de Cipriano Tratado 12 el tercer libro cap.20 p.541.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Hageo 1:9 como del profeta en Tratados de Cipriano Tratado 5 cap.6 p.459. Estas son las únicas dos referencias a Hageo en los escritos existentes de Cipriano.
Después de Nicea (325 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; ... luego los Profetas, los doce contados como un solo libro..." Carta Pascual de Atanasio 39 cap.4 p.552.
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los demás. Miqueas 3:8 como en Miqueas, Joel 2:28 como en Joel, Hageo 2:4 como en Hageo, Zacarías 1:6 como en Zacarías. Catequesis Lectura 16.29 p.122
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Libro Siríaco de los Grados (Liber Graduum) (350-400 d.C.) se refiere a Hageo 1:6 en Memra 7 p.78
Rufino (374-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) discute los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
Agustín de Hipona (388-28 de agosto del 430 d.C.)
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
P: En Hag, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: La primera frase es el texto masorético, la segunda es la Septuaginta, a menos que se indique lo contrario. Sólo hay dos pequeñas diferencias en 2:1 y 2:3 entre el texto masorético y Wadi Murabbaat.
Hag 1:1 "por" vs. "por la mano de"
Hag 1:2 "venida" (bo') (masorético) vs. "ha venido" (ba') Septuaginta
Hag 1:2 "gobernador de Judá" vs. "de la tribu de Judá"
Hag 1:8 "trae" vs. "corta" (La palabra hebrea en que la Septuaginta se basó difiere sólo en una letra)
Hag 1:9 "he aquí" vs. "ser"
Hag 1:9 "Soplé sobre ello" vs. "Lo soplé"
Hag 1:9 "Por qué" vs. "Por tanto"
Hag 1:11 "sequía en la tierra" vs. "espada sobre la tierra"
Hag 1:11 "vuestras manos" vs. "sus manos"
Hag 1:12 "Entonces" vs. "Y"
Hag 1:12 "su Dios" vs. "a ellos"
Hag 1:13 "habló el mensaje" vs. "habló entre los mensajeros"
Hag 1:14 "remanente del pueblo" vs. "remanente de todo el pueblo"
Hag 1:14 "vino" vs. "entró"
Hag 2:1 "por" (beyad) (masorético), vs. "a" ('el) en el rollo de Wadi Murabbaat (Un Comentario Exegético p.17 y Benoit et al. Les Grottes de Murabba'at, 184.
Hag 2:2 "remanente" vs. "todo el remanente"
Hag 2:3 ('oto) (masorético) vs. ('itto) en el rollo de Wadi Murabbaat.
Hag 2:4 "sé fuerte, oh Josué/Jesús" vs. "fortalécete, oh Josué/Jesús"
Hag 2:4 "sed fuertes... pueblo de la tierra" vs. "fortaleceos, ... pueblo de la tierra"
Hag 2:5 "La palabra que pacté con vosotros cuando salíais de Egipto, así mi espíritu" vs. "mi espíritu"
Hag 2:6 "una vez más" vs. "aún/todavía una vez" (Ver Un Comentario Exegético sobre Hageo, Zacarías, Malaquías p.41-42.)
Hag 2:9 "Señor Todopoderoso" vs. "Señor Todopoderoso: y/aun paz del alma, para posesión / para salvar a cada uno / a todos los que pusieron los fundamentos para levantar este templo."
Hag 2:14 "y así es toda obra" vs. "y así son todas las obras"
Hag 2:14 "contaminada" vs. "contaminada, por causa de sus cargas tempranas / ganancias obtenidas rápidamente, sufrirán por sus labores/fatigas, y vosotros (plural) odiásteis / habéis odiado a los que dispensen justicia en la puerta de la ciudad / en las puertas."
Hag 2:22 "trono del reino" vs. "tronos de reyes"
Hag 2:22 "espada de su hermano" vs. "espada que lucha contra su hermano"
Hag 2:23 "Zorobabel, mi siervo, el hijo de Salatiel" vs. "Zorobabel, el hijo de Salatiel, mi siervo"
Hag 2:23 "anillo de sellar" vs. "sello"
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NVI, NKJV y NRSV también fueron usados.